Kỹ thuật rèn gươm tinh mỹ và sắc bén của người Việt đạt đến "cảnh giới" nào?

Kỹ thuật rèn gươm tinh mỹ và sắc bén của người Việt đạt đến "cảnh giới" nào?

Nhắc đến vũ khí truyền thống châu Á, nhiều người sẽ nghĩ ngay đến thanh katana của Nhật Bản. Không chỉ là một lưỡi kiếm, katana đã trở thành biểu tượng văn hóa toàn cầu, xuất hiện trong phim ảnh, trò chơi điện tử, truyện tranh và các bảo tàng. Những câu chuyện về kỹ thuật rèn thép, vẻ đẹp của đường tôi lưỡi kiếm hay tinh thần võ sĩ đạo đã khiến katana trở thành chuẩn mực khi nhắc đến nghệ thuật chế tác vũ khí phương Đông.

Trong khi đó, kiếm và đao của Việt Nam dường như vắng bóng khỏi trí tưởng tượng của công chúng. Với nhiều người, vũ khí Việt cổ chỉ là những lưỡi đao thô sơ, ít trang trí, chủ yếu được cải biến từ công cụ lao động. Cảm nhận ấy càng được củng cố khi phần lớn hiện vật còn lại trong các bảo tàng chỉ là những mảnh sắt han gỉ, gãy vỡ, khó gợi lên vẻ huy hoàng thuở ban đầu.

Điều thú vị là, cách đây hàng trăm năm, một số học giả Trung Quốc lại nhìn nhận hoàn toàn khác.

Khuất Đại Quân, một học giả nổi tiếng thời Thanh thế kỷ 17, từng nhận xét gươm trường (劍長) của Đại Việt là "chém trâu có đao Giao Chỉ, cực dài, cũng có rãnh không có sống, tinh mỹ như của Nhật Bản" [1].

Ông Thái Đình Lan, một nhân sĩ người Thanh, từng trôi dạt sang nước ta thời vua Minh Mạng, cho hay: "khí giới cầm tay cực tinh bén" [2].

Một trường hợp độc đáo là Lý Tiên Căn, sứ thần nhà Thanh sang Đại Việt vào thế kỷ 17. Ông này mang nặng tư tưởng bài bác Việt Nam, trong ghi chép liên tục chê bai văn vật của nước ta, còn bình phẩm người nước ta là ngu (ngốc), (đa) nghi, (dối) trá và ngạo (mạn). Thế nhưng riêng đối với binh khí Việt, Lý Tiên Căn phải khen ngợi rằng "khí giới thì chuộng súng, khiên mây, thương, đao, mọi vật đều trang sức rất tinh xảo". Vậy thì lời khen đó chắc hẳn không phải là lời xã giao.[3]

Gươm trường của Việt Nam là loại gươm cong, bén một cạnh, có lưỡi dài và bản hẹp, chuôi cầm bằng cả hai tay, dài từ 120 cm đến 160 cm.

Việc chế tạo một lưỡi gươm dài như vậy đòi hỏi khả năng kiểm soát nhiệt cực kỳ chính xác trong quá trình rèn. Nếu nhiệt phân bố không đều có thể khiến đoạn thì cứng, đoạn lại mềm, làm hỏng kết cấu vật liệu của lưỡi. Ngoài ra, gươm càng dài thì việc chọn điểm cân bằng trọng lượng càng khó, đòi hỏi thợ rèn phải có rất nhiều kinh nghiệm. Chỉ cần một sai sót nhỏ, có thể phải bỏ đi cả lưỡi gươm.

Trên thực tế, Việt Nam là một trong những nền văn hóa lâu đời đã nắm giữ được bí quyết rèn đúc sắt ngay từ thời Đông Sơn.

Chính vì đỉnh cao của nghề đúc đồng Đông Sơn quá nổi bật, nhiều người lầm tưởng rằng cư dân thuộc nền văn hóa này chưa biết đến kỹ thuật luyện quặng và rèn sắt. Thực tế hoàn toàn ngược lại: các nhà khảo cổ đã phát hiện nhiều vũ khí, công cụ bằng sắt cùng xỉ sắt tại nhiều di chỉ Đông Sơn, cho thấy nghề luyện sắt đã tồn tại song song với nghề đúc đồng.

Tại địa điểm Gò Chiền Vậy (ở Hoài Đức, Hà Nội, thuộc cụm di chỉ khảo cổ nổi tiếng Vườn Chuối) đã tìm được một chiếc cuốc sắt có niên đại 2.400 năm trước - minh chứng cụ thể cho kỹ thuật gia công sắt của thời Đông Sơn.

Đặc biệt đáng chú ý là chiếc rìu trong mộ M.37. Đây là một chiếc rìu gang được tạo tác bằng phương pháp đúc, còn giữ nguyên hai đường chỉ đúc rõ nét [4]. Như vậy người Đông Sơn không chỉ biết rèn sắt (với nhiệt độ dưới nhiệt độ nóng chảy của hợp kim sắt - 1.200 độ C) mà còn làm chủ cả công nghệ đúc gang (sắt kim loại đạt đến trạng thái nóng chảy được dẫn vào các khuôn đúc để tạo thành công cụ). Vì vậy, chúng tôi cho rằng các thợ kim khí thời Đông Sơn hẳn đã biết xây những lò cao (blast furnace) đạt đến nhiệt độ nung chảy được sắt nhờ cấu hình lò và có thể cả những tiến bộ về công nghệ bễ thổi gió.

Nhưng lò cao tạo ra thành phẩm có hàm lượng carbon cao (sinh thiết 生鐵, tức là gang) nên cứng, giòn, và cần thêm một bước đưa qua lò "rèn hóa" gọi là Sao Lô (炒爐) để hàm lượng oxi hóa carbon trong gang giảm, tạo ra thép (thục thiết 熟鐵) dẻo và dễ tạo hình hơn.

Nếu đúng như nhận định của Joseph Needham rằng công nghệ lò cao và đúc gang chỉ tới Tây Âu vào cuối thời Trung cổ (tức khoảng thế kỷ XIV–XV) [5], thì những phát hiện khảo cổ ở Đông Sơn cho thấy người Việt đã tiếp cận công nghệ đúc gang sớm hơn nhiều khu vực trên thế giới tới gần 2.000 năm, từ khoảng thế kỷ V trước Công nguyên. Thời điểm này cũng tương đương với niên đại những bằng chứng tìm được về kỹ nghệ đúc gang của Trung Quốc.

Với trình độ luyện sắt tiên tiến, văn hóa Đông Sơn đã sản sinh ra nhiều thanh đao, kiếm lưỡi sắt tồn tại đến tận ngày nay. Những thanh đao này thường có một cạnh sắc, lưỡi thẳng, bề ngang lưỡi hẹp nhưng chiều dài đạt tới 80-85 cm. Cộng thêm phần gốc lưỡi để tra vào chuôi gỗ, tổng chiều dài lên đến 90-100cm.

Đao sắt dài tới 100 cm có ưu thế rõ rệt so với kiếm đồng ngắn cùng thời, chỉ dài 50-60 cm. Với chiều dài vượt trội và độ cứng cao hơn, đao sắt cho phép tấn công từ khoảng cách an toàn hơn, với lực chém mạnh và xuyên, cắt hiệu quả hơn. Chất liệu đồng vừa mềm, vừa có khối lượng riêng nặng hơn sắt nên dễ cong, mẻ; trong khi đao sắt bền, chịu lực tốt, thích hợp cho chiến đấu cường độ cao và kéo dài.

Hiệu quả và thực dụng, nhưng những thanh đao sắt này cũng không kém phần lộng lẫy. Theo mô tả của TS. Nguyễn Việt về một bộ sưu tầm kiếm tư nhân mà ông có dịp chiêm ngưỡng, các thanh đao/kiếm thời Đông Sơn có đốc chuôi được bịt bằng một hộp đồng có vòng, trang trí bằng những lục lạc và hoa văn đúc vô cùng tinh xảo, kích thước mỗi đồ án trang trí chỉ tính bằng milimet [6]. Những chi tiết ấy cho thấy nhiều khả năng đây là vũ khí của các thủ lĩnh và tầng lớp tinh hoa.

Dĩ nhiên, cũng như mọi nền văn minh khác, bên cạnh những vũ khí phổ thông dành cho binh lính luôn tồn tại những binh khí tinh xảo của tầng lớp quý tộc, tướng lĩnh và vương thất. Chính sự song hành ấy mới phản ánh đầy đủ diện mạo của kỹ nghệ quân sự Việt Nam trong lịch sử.

Ngày nay, nhiều bảo tàng ở châu Âu đang trưng bày những cây gươm Việt Nam thời Lê Trung Hưng (thế kỷ 17), từng thuộc về các đại quý tộc như Đại đế Peter I của Nga (Bảo tàng Hermitage, St. Petersburg) hay Đô đốc Cornelis Tromp của Hà Lan (Bảo tàng Rijksmuseum, Amsterdam). Điều này cho thấy danh tiếng của những thanh gươm Việt đã vượt ra ngoài khu vực châu Á.

Trong các lễ hội làng truyền thống ở Bắc Bộ và Trung Bộ, ta cũng thấy những mô hình bằng gỗ của loại gươm này trong Lỗ Bộ (bộ nghi trượng) của đoàn rước.

Bên cạnh đó, từ những mảnh ghép khảo cổ, sử liệu và hiện vật còn sót lại, diện mạo của những thanh gươm thời Lê, Lý, Trần hay các triều đại xa hơn đang dần được phục dựng trong những dự án, sách tranh, phim trường lịch sử và tác phẩm nghệ thuật.

Có thể nói, những lưỡi gươm từng chìm khuất trong quá khứ đang lấy lại hình hài, không chỉ như vũ khí mà còn như chứng tích của một truyền thống kỹ nghệ và thẩm mỹ rực rỡ của cha ông.

---

Tài liệu tham khảo:

[1] Khuất Đại Quân (屈大均), Quảng Đông tân ngữ, quyển thập lục- khí ngữ, https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=790936#%E5%88%80

[2] Thái Đình Lan (蔡廷蘭), Hải Nam tạp trước (海南雜著), Truy cập ngày 8/7/2025. https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=107349

[3] Lý Tiên Căn, An Nam tạp ký, https://repository.vnu.edu.vn/handle/VNU_123/53204?mode=full

[4] Hà Văn Tấn, Hoàng Văn Khoán, Hùng Vương dựng nước (IV), Hà Nội: nhà xuất bản Khoa học xã hội, 1974, tr. 203 - 211

[5] Donald B. Wagner, Science and Civilisation in China, Vol. 5: Chemistry and Chemical Technology, Part 11: Ferrous Metallurgy (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), tr. 106.

[6] Nguyễn Việt. "Văn hóa Đông Sơn – Chiến tranh và Hòa bình (Kỳ 20): Thêm những bí ẩn về kiếm Đông Sơn." Thể thao & Văn hóa, 2025. Truy cập ngày 30/7/2025. https://thethaovanhoa.vn/van-hoa-dong-son-chien-tranh-va-hoa-binh-ky-20-them-nhung-bi-an-ve-kiem-dong-son-20250703062758489.htm.

×